jueves, 8 de noviembre de 2012
tradicion de san josé, petén
la tradicion de san jose es muy antigua por la cual se celebra el 1 de diciembre en la cual ese dia nosotros esstuvimos presente, la celebracion es de tres santas calaveras la cual una de ella es llevada a la procesion y la gente cuenta muchas hipotesis sobre la cabezas unos dicen que eran de frailes que estuvieron ahi y otros dicen que era de personas discipulos pero la verdad es de las personas de antigua que tuvieron un cargo en esa iglesias.
la cabeza es muy respetado por las personas de ahi la cabeza es llevada de casa en casa de primero se hace una misa en la iglesia y las 9 es sacada de la iglesia y es llebada de casa en casa y la campana de la iglesia es tocada toda la noche porque la procesion dilata toda lo noche hasta que amanecen, cuando llega a la casa de una señora lo recibe y es llevada al altar que preparan ellos y reparten tamales o bollitos y de bebida el cafe o atol, el motivo de recibir a cabeza es para curar algun enfermo de la casa o para que se encuentra en salud toda la familia, y por supuesto las personas que reciben tienen que tener la fe.
una cena romantica y divertida "BUFET"
Y despues ya listo la elecion se realizaron una pequeñas dinamicas la cual el ganador era afortunado de un pequeño regalo y despues se realizo el bufet por la cual pasaron primero los invitados especiales y siguiendo nosotros, y al momento de la cena hubieron unos artistas que se expresaron sus sentimientos uno de ellos era el Padre Jorge y despues se iso un gran baile a cargo de uno disco de dolores por la cual el subio mas el ambiente al publico, las mesas fueron adornadas al gusto del los clientes especiales.
miércoles, 17 de octubre de 2012
Uaxactun
Uaxactun es un sitio arqueologico que se encuentra a 23 km de Tikal, el nombre uaxactun quiere decir ocho en piedra.
este es el templo A XVIII en donde se puede observar algunas pinturas en la pared
este es el complejo de centro de conmemoracion astronomica donde se observan los solticios y los equinoccio
Este el la calsado del sitio arqueologico de auxactun en maya se le conoce como sak b´e que significa camino blanco.
martes, 16 de octubre de 2012
TIKAL
este es el acropolis o ciudad en alto que se encuentra en la plaza principal
este es el templo 1 de tikal que es uno de los grandes templos
YAXHÁ
esta es el otro templo de yaxhá en donde se observa la belleza de la nuturaleza y el lago
estes es el juego de pelota del sitio de yaxhá donde los mayas lo practicavan
sitio arqueologico de topoxte
lunes, 1 de octubre de 2012
Oxlaju Baktun
El 13 baktún no era el ciclo más relevante
El significado del ciclo Oxlajuj Baktún para los mayas no era el más preponderante, sino la cuenta corta o katún, según aseguraron arqueólogos e historiadores nacionales y extranjeros que se reunieron el fin de semana último en la Quinta Convención de Arqueología Maya, en Antigua Guatemala, Sacatepéquez.
Los expositores concordaron con que el fin de la cuenta larga del calendario maya, conocido como Oxlajuj Baktún, que ocurrirá el próximo 21 de diciembre y que equivale a cinco mil 125 años, era un tiempo de transición y su objetivo en el pasado o en el futuro no era para predecir eventos, sino que adquiría una significación mitológica.
Tomás Barrientos, director del Departamento de Arqueología de la Universidad del Valle de Guatemala, destacó que ese sistema calendárico se convirtió en el eje sociopolítico y territorial de las ciudades mayas. Sin embargo, el experto aclara que “el cambio de baktún no fue prioridad para los habitantes, sino el registro de los katunes, período de siete mil 200 días o 20 años”.
En Tikal, por ejemplo, los gobernantes construían pirámides para conmemorar el fin de los katunes, en tanto que en Yucatán se cambiaba el centro de poder, por lo que llegaron a existir hasta 13 metrópolis. “Su vida giraba en torno a este calendario”, añadió Barrientos.
El arqueólogo presentó una extensa lista de los vestigios mesoamericanos en los que se hace mención al baktún. La más antigua y completa aparece en la estela 2 del sitio arqueológico Chiapa de Corzo, México, que data del 36 a. C.
El arqueólogo mexicano Alejandro Garay coincidió con que el baktún proliferó en el período Clásico como “un sistema de legitimación de gobernantes mayas, que se consideraban dioses”. El experto agregó que la cuenta larga, cuyo origen temporal es mitológico, decayó cuando las ciudades mayas se comenzaron a regir por sistemas diferentes, como el katún.
Período de purificación
Matilde Ivic, de la Universidad del Valle de Guatemala, planteó que el fin del baktún, con base en registros de celebraciones del wayeb, cinco días aciagos del calendario agrícola, pudo haberse conmemorado con ceremonias de recogimiento y de purificación, en los que los habitantes ayunaban, se abstenían de relaciones sexuales y hacían ritos de renovación de enseres. Todas esas acciones iban dirigidas a invocar la lluvia, por ser la agricultura su principal actividad.
“Los sucesos para los mayas eran cíclicos y regresaban al mismo lugar para conmemorar sus finales”, aseveró la directora del parque arqueológico Takalik Abaj, Christa Schieber.
Afirmó que los pobladores hacían rituales durante el solsticio de invierno, cada 21 de diciembre. En ese lugar también se encuentran referencias de la cuenta larga, según jeroglíficos de la estela 5, que data del 353 a. C. al 41 d. C.
REFERENCIA IMPORTANTE
Respecto de Quiriguá, la estela C es la más conocida, por contener la referencia más completa al Oxlajuj Baktún, en la que está plasmado el 4 Ajaw 8 Kumku, es decir, el inicio de la creación del mundo, que ocurrió en el año 3114 a. C., precisó el director de ese sitio, José Crasborn Chavarría.
No obstante, el especialista afirmó que ese tipo de vestigios los erigían los reyes para exaltar sus victorias, al conectar sus acciones divinas con las humanas. Por ello, los jeroglíficos y textos no tienen relación directa con el 2012.
“El monumento debe verse en función de un hombre que gobernó, y no con un acontecimiento actual. No revelan una sabiduría oculta”, aclaró.
La tradición profética maya, según el epigrafista y arqueólogo mexicano Guillermo Katún, al contrario de la concepción occidental, se basaba en la idea de que “el pasado está al frente, porque es algo que se conoce, y el futuro está por detrás”.
El uso de la mitología es evidente en culturas mesoamericanas, que se observa en sus escritos y pictografía, manifestó el arqueólogo Oswaldo Chinchilla, de la Universidad Francisco Marroquín, quien también expuso sobre el baktún.
Tomás Barrientos, director del Departamento de Arqueología de la Universidad del Valle de Guatemala, destacó que ese sistema calendárico se convirtió en el eje sociopolítico y territorial de las ciudades mayas. Sin embargo, el experto aclara que “el cambio de baktún no fue prioridad para los habitantes, sino el registro de los katunes, período de siete mil 200 días o 20 años”.
En Tikal, por ejemplo, los gobernantes construían pirámides para conmemorar el fin de los katunes, en tanto que en Yucatán se cambiaba el centro de poder, por lo que llegaron a existir hasta 13 metrópolis. “Su vida giraba en torno a este calendario”, añadió Barrientos.
El arqueólogo presentó una extensa lista de los vestigios mesoamericanos en los que se hace mención al baktún. La más antigua y completa aparece en la estela 2 del sitio arqueológico Chiapa de Corzo, México, que data del 36 a. C.
El arqueólogo mexicano Alejandro Garay coincidió con que el baktún proliferó en el período Clásico como “un sistema de legitimación de gobernantes mayas, que se consideraban dioses”. El experto agregó que la cuenta larga, cuyo origen temporal es mitológico, decayó cuando las ciudades mayas se comenzaron a regir por sistemas diferentes, como el katún.
Período de purificación
Matilde Ivic, de la Universidad del Valle de Guatemala, planteó que el fin del baktún, con base en registros de celebraciones del wayeb, cinco días aciagos del calendario agrícola, pudo haberse conmemorado con ceremonias de recogimiento y de purificación, en los que los habitantes ayunaban, se abstenían de relaciones sexuales y hacían ritos de renovación de enseres. Todas esas acciones iban dirigidas a invocar la lluvia, por ser la agricultura su principal actividad.
“Los sucesos para los mayas eran cíclicos y regresaban al mismo lugar para conmemorar sus finales”, aseveró la directora del parque arqueológico Takalik Abaj, Christa Schieber.
Afirmó que los pobladores hacían rituales durante el solsticio de invierno, cada 21 de diciembre. En ese lugar también se encuentran referencias de la cuenta larga, según jeroglíficos de la estela 5, que data del 353 a. C. al 41 d. C.
REFERENCIA IMPORTANTE
Respecto de Quiriguá, la estela C es la más conocida, por contener la referencia más completa al Oxlajuj Baktún, en la que está plasmado el 4 Ajaw 8 Kumku, es decir, el inicio de la creación del mundo, que ocurrió en el año 3114 a. C., precisó el director de ese sitio, José Crasborn Chavarría.
No obstante, el especialista afirmó que ese tipo de vestigios los erigían los reyes para exaltar sus victorias, al conectar sus acciones divinas con las humanas. Por ello, los jeroglíficos y textos no tienen relación directa con el 2012.
“El monumento debe verse en función de un hombre que gobernó, y no con un acontecimiento actual. No revelan una sabiduría oculta”, aclaró.
La tradición profética maya, según el epigrafista y arqueólogo mexicano Guillermo Katún, al contrario de la concepción occidental, se basaba en la idea de que “el pasado está al frente, porque es algo que se conoce, y el futuro está por detrás”.
El uso de la mitología es evidente en culturas mesoamericanas, que se observa en sus escritos y pictografía, manifestó el arqueólogo Oswaldo Chinchilla, de la Universidad Francisco Marroquín, quien también expuso sobre el baktún.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)